[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]

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	대수맥 (2013-06-19 23:02:25, Hit : 3109, Vote : 87)
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	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]

[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [PART 3] 번성했던(菀) 동방(彼)의 상商을 따랐을 때는  그 깃발 아래에서(그 어른의 밑에서) 한汗으로 좋은 세월을 보냈는데 크게 어루만지던 손길이 없어지니 이에 따라 아래 백성들이 흩어져 버렸구나!  근심스러운 마음만 끊이지 않으니 맏이처럼(兄) 채워주던(塡) 동방 사람들(倉 -蒼*昌으로 본다)이여!  큰 하늘같은 탁피씨倬被氏들은 어째서 우리들의 괴로움을 편안하게 해주지 않으시는가?  菀彼桑柔 其下侯旬 捋采其劉 瘼此下民 不殄心憂 倉兄塡兮 倬彼昊天 寧不我矜...<상유桑柔> [서序]는 [좌전左傳 문공文公 원년元年 조條]를 바탕으로 예백(芮伯 -정주鄭註에 따르면 주周의 기내후畿內侯로서 경사卿士의 직도 맡아 본 양부良夫이다)이 여왕厲王을 비방誹謗한 노래로 [잠부론潛夫論]은 <주周의 예양부芮良夫가 여왕厲王에게 간諫하였으나 듣지 않자 자리에서 물러나 이 시詩를 지었다>고 기술記述했다. <주자朱子>는 여왕厲王이 쫒겨 나 공화정치共和政治가 시작된 무렵에 지어진 게 아닌가? 라고 추정한다.   <위원魏源>도 이와 서로 통하는 [일주서逸周書]의 <예양부해芮良夫解>와 서로 하나하나 대조對照한 뒤 <예양부해芮良夫解는 여왕厲王이 쫒겨 나기 전에 이 시詩는 쫒겨난 다음에 지어졌다>고 결론을 내렸다.   그런데 그렇게 보기에는 노래의 첫 부분부터 적지 않게 믿음이 흔들린다.   원문原文의 <상桑 sāng>을 소리가 같은 상商 shāng으로 보았을 때 무너진 <상商>을 그리워하는 마음이 짙게 풍겨 나오기 때문이다.   이러한 관점에서 [기其 qí*jī]를 모범적인 동방계 소리 값이라고 본다면 <깃발 혹은 어른 ~지>가 되어 이어지는 <후侯>와 알맞게 짝을 이룬다.   [채采 căi*cai] 또한 우리말로는 <캐다 와 크다*큰>임을 이미 밝혀주었다.   [탁피倬彼]의 실체實體는 『국풍國風』에서 설명했다. 다시 말해 [菀彼桑柔 其下侯旬 捋采其劉 瘼此下民]은 매우 미묘한 은유와 표현의 이중성을 보여주는데 한족漢族은 <울창하게 우거진 뽕나무의 새잎이여! 그 그늘이 넓어서 시원하더니 한 잎 두 잎 따가고 나니 초라해졌네!  그 밑에서 쉴 그늘도 없어졌구나!>로 해석하는 입장이다. 어지러움은 이夷 때문에 생긴 게 아닌데도 백미伯靡의 나라가 힘이 다한 것이 아닌데도 미靡의 사람들이 이黎에 가 있어서 불행에서 온전하게 살아남았구나!...백미伯靡의 사람들이 들어앉아 있거나 머무르는 자리조차 의심스럽기만 한데(괴이쩍기만 한데)  가서 친하게 지낸다한들 어찌 옛날과 같겠는가?  정말로 대부大夫들이 이 일을 매듭지으려면 서로 겨루지 말고 마음을 합쳐 손을 잡아야 하는데 어느 누가 나와 여왕厲王의 일을 계승階乘할 것이며 지금에 이르러 이를 바르고 곧게 한다 하는가?...亂生不夷 靡國不泯 民靡有黎 具禍以燼...靡所止疑 云徂何往 君子實維 秉心無競 誰生厲階 至今爲梗...<상유桑柔> 분명히 여왕厲王의 내어 쫒김에 어떠한 미묘한 흐름이나 배경이 작용하고 있었음을 말해주는 부분이다.   [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <경은 바르고 곧다.  梗...直也>라 했다.   [疑*秉*競*梗]과 같은 어휘語彙에 많은 속뜻이 품어져 있으며 의미심장한 사건史件들이 함축되어 있다고 보여 진다. 우리들은 동방에서 나오지 않아 (지금) 높으신 어른의 심한 노여움을 맞고 있다.  (처음) 서쪽에서부터 동편으로 나아갔기 때문에 백미伯靡의 사람(所生)들이 머물러 자리를 정하는 데에서 우연히 부딪치는 어려움들이 많았다.  심한 곤란을 맞은 <아어>는...씨들이 해침을 당하는 어지러운 상황을 벗어나려고 근심거리를 구휼救恤해주도록 이夷에게 알렸다.  그럼으로서 이夷는 가르쳐서 이끌어주고(誨) 처음으로 알맞은 자리를 인정해주었다.  我生不辰 逢天僤怒 自西徂東 靡所定處 多我覯痻 孔棘我圉...亂況斯削 告爾憂恤 誨爾序爵...<상유桑柔>   주周가 처음 세력을 얻거나 팽창 할 무렵 어떠한 곤경困境을 누구의 도움으로 극복했는지? 에 대한 역사적 유래由來를 설명해주는 중요한 내용이다.   또한 그들 자신도 [진辰]으로 표현된 동방계가 아닌 방계傍系로서 보는 인식을 가지고 있었다는 사실도 아주 특별하다. 여기에서 주周의 명맥命脈을 살린 인물로 [아어我圉]가 나온다는 점은 매우...매우 주목을 요하는 대목이다.   노래의 내용에 알맞게 [공극孔棘]은 <매우 큰 혹은 심한 곤란>으로 풀었다.   [斯削]은 <씨斯sī를 해치다>로 이해되어야 한다. 이런 배경에서 <아어我圉>는 결국 동방계를 따르는 대신 도움을 주도록 청請한다(告爾憂恤).   우리가 여기에서 알 수 있는 것은 ❶ 그 지역에 이미 동방족이 먼저 근거하고 있었으며  ❷ 아어我圉가 겪은 곤란이 모두 동방계와의 관계에서 비롯된 문제였고  ❸ 이를 해결할 만큼 동방계는 그곳의 강자强者였다는 사실이다. (앞으로) 바람을 거스르는 것처럼 심하게 숨을 제대로 쉬지 못할 것입니다.  마음이 숙신肅愼에게 가 있는 사람들을 붙잡지도 못합니다...그래서 은혜로운 어른에게 매달리려고 사람들과 어른들은 첨瞻에 자리를 정하며 서로 마음을 트고 그들이 베푸는 인정人情에 지금도 역시 따르고 있습니다.  숙신肅愼의 형편을 살펴보고(相) 곰곰이 헤아리면서 그들과 얽혀 아비처럼(不 -父) 거스르지 않고 따릅니다.  如彼遡風 亦孔之(亻+爰) 民有肅心 荓云不逮...維此惠君 民人所瞻 秉心宣猶 考愼其相 維彼不順 <상유桑柔> [소遡 sú]는 소리가 이 무렵 중토中土 동방의 대표 주자走者인 <수씨肅愼의 수>와 같다.   그래서 반드시 피발被髮의 <피彼>가 수식修飾하고 있다.   즉 소리대로라면 <수씨의 바람을 거스르는 것 같이>가 된다.   [첨瞻-첨피瞻彼(夷)-섬리纖犁-동방계열]임은 여러 번 설명했다.   이 대목의 반전기법反轉技法은 아주 절묘한데 대칭구문對稱句文으로 이어지는 [어째서 저 혼자만 선善하다고 여기면서 스스로의 생각만 가슴에 품고 있으면서 사람들을 사리분별조차 못하게 만드는가? 自獨俾臧 自有肺臧 俾民卒狂]라는 구절句節이다.   려왕厲王도 그렇지만 대부大夫들의 집안싸움 같은 행동도 같이 나무라는 것 같다. (지금) 섬리纖犁는 중림中林에 있고 생생은 녹야鹿野에 있습니다...사람들 모두가 말하기를 나갈 수도 물러날 수도 없게 되었다! 라 합니다.  비인肥人 자신들처럼 잘하지는 못하니 호씨胡氏들은 두렵고 꺼림칙합니다...사람들이 아직도 서로 어그러져 잘 맞지 않는 것은 벼슬을 맡아 다스리는 이들이 도둑처럼 자리를 훔친 까닭입니다.  (그러므로) 경량涇涼 사람들이 말하기를 가당可當치 않은 일이니 이렇듯 위배違背되는 일을 뒤집어서 정당하게 만들라고 꾸짖고 있으며 비록 그렇게 되었을지라도 비씨肥氏와 여씨黎氏(匪予)들은 가로되 벌써부터 이夷의 목소리를 불러일으키고 있다고 큰 소리를 칩니다.  瞻彼中林 甡甡其鹿...人亦有言 進退維谷...匪言不能 胡斯畏忌...民之未戾 職盜爲寇 涼曰不可 覆背善詈 雖曰匪予 旣作爾歌   <상유桑柔> [급총주서汲冢周書 왕회해王會解]를 보면 <섬리纖犁>는 주周의 정북방正北方 세력으로 <신신甡甡>은 북적北狄인 생생生生으로 나타난다.   [이아爾雅 석고釋詁 하下]에 <언은 나 자신이다.  言...我也>라 했다.   [려戾]는 <안정되지 못하다>로 보아야 할 것이다. [경량涇涼] 부근은 주周가 불굴不窋-고공단보古公亶父 이전 때까지 근거했으며 은殷을 극克할 무렵엔 동방족의 경영지역이 되어있었다.   [비여匪予]는 이미 이야기했듯이 [시경詩經]에서 동방계를 돌려 말할 때 가장 많이 나타나는 표현으로서 우리 식으로는 [肥黎*肥如*肥余*肥人*余人*卑離]등이 서로 통한다.   한인漢人들이 본뮨本文에서 [女*如*與]로 어지럽히고 경우에 따라 <계집*너> 등으로 골라 해석하는 수법과 같다. 탁씨(倬彼)들이 한수漢水 가의 구름 같이 돌아와서 환하고 밝게 몸을 드러내고 있구나!  왕이 말하기를 아아!  지금의 백성들에게 무슨 허물이 있단 말인가?  높으신 어른(天)은 (사람들에게) 죽음과 난리亂離를 내리시며 굶주림까지 자주 이르러 미치니 신통神通한 백미伯靡님이시라도 움직일 길이 없다.  (그래도) 伯靡님은 씨氏(斯)들을 사랑하시어 희생을 바쳤는데...倬彼雲漢 昭回于天 王曰於乎 何辜今之人 天降喪亂 饑饉薦臻 靡神不擧 靡愛斯牲 <운한雲漢> [서序]는 잉숙仍叔이 선왕宣王의 선정善政을 칭송稱頌하였다 하고 <주자朱子>도 같은 견해見解이다.   [정현鄭玄의 주註]는 주周의 대부大夫라 했는데 [춘추春秋 환공桓公 5년 여름 조條]는 <천왕天王이 잉숙仍叔의 아들을 노魯에 사신使臣으로 보냈다>라 기록하였다. 그런데 [모시정의毛詩正義]에서 환공桓公 5년은 선왕宣王이 죽은 뒤 76년 후後라고 확인하고 있다.   그렇다면 선왕宣王 때라는 잉숙仍叔은 어찌된 것인가?   또한 노래 전체를 통해 살펴보아도 선왕宣王을 칭송稱頌하는 내용보다는 가뭄을 걱정하는 마음으로만 뒤덮여 있다.   [죽서기년竹書紀年]은 선왕宣王 25년에 가뭄이 들어 교외郊外에 나가 제祭를 지내니 마침내 비가 내렸다>고 했지만 [황보밀皇甫謐을 인용한 소疏]에서는 <선왕宣王 초년初年에 2년이나 가뭄이 들었으나 6년에야 비로소 비가 내렸다>라 하고 있어 도무지 종잡을 수가 없다.   그래서 [시경詩經]을 해석한 학자學者들도 진실성에 의문疑問을 표시하고 있다. 주목할 사실로서 [죽서기년竹書紀年]의 기록을 보면 ① 선왕宣王 무렵 동방족과의 격돌激突이 가장 치열했고  ② 대규모의 격전激戰이 벌어지는 가운데 다양한 동방계 세력과의 전투기록이 나타나며 주왕실周王室 역시 제후諸侯와의 연합으로 대결하거나 방어하는 추세趨勢를 보이며  ③ 초반엔 대등한 국면局面을 이루었으나 후반으로 갈수록 거듭 패배하는 양상樣相을 보여준다. ① 5년 夏 6월 尹吉甫帥師伐玁狁至于太原 ② 6년 召穆公帥師伐淮夷...西戎殺秦仲 ③ 9년 王會諸侯于東都遂守于甫 ④ 16년 晉遷于絳(구태원舊太原 진양晉陽 –진晉이 밀리고 있음을 보여준다) ⑤ 33년 王師伐太原之戎不克 ⑥ 38년 王師及晉穆侯伐條戎奔戎王師敗逋 ⑦ 39년 王師伐姜戎戰于千畝王師敗逋 ⑧ 40년 戎人滅姜邑 晉人敗北戎于汾隰 아마도 이 시詩는 이러한 때에 불려 진 것으로 보인다.   노래말 가운데 [가뭄 – 동방계열의 압박]으로 비유比喩될 수 있는 정황들이 곳곳에서 보이기 때문이다.   따라서 제목인 [운한雲漢]도 <한수漢水 부근의 불안한 정세와 지속적으로  가해지는 압력>을 말한 것일지도 모른다는 짐작이 든다. 본문本文으로 돌아가서 먼저 한족漢族들은 [아득한 저 은하수는 하늘을 환하게 비추네!  왕께서 이르시기를 아아! 지금의 백성들에게 무슨 죄가 있나!  倬彼雲漢 昭回于天 王曰於乎 何辜今之人]라 해석하는데 도무지 무슨 이야기인지? 모르겠다.   은하수銀河水가 밝고 환하게 하늘을 비추는데 왜 백성들의 허물을 걱정하고 있는가? 동방 한-한기旱岐의 움직임이 크게 성하니 융戎이 모여드는 것이 벌레같이 득실거리는 듯하구나!  위아래 사람을 가릴 것 없이 장례(葬禮 -제사祭祀)가 이어지고 무덤만 늘어나니 신통神通하신 백미伯靡님이 계셔도 일의 근본(종사宗社)을 잡을 수 없으며(우리말로는 종잡을 수 없다) 후직님이라 할지라도 극복할 수 없다.  높으신 어른이 임하려 하지 않고 이 땅을 싫어하며 없애려하니 마음 편히 우리 스스로 감당할 수 있겠는가!  旱旣大甚 蘊隆蟲蟲...上下奠瘞 靡神不宗 后稷不克 上帝不臨 耗(睪+攵)下土 寧丁我躬 <운한雲漢> 만일에 선왕宣王 무렵의 치열한 대결국면을 생각한다면...더욱이 우리말소리로 한 세력의 우두머리를 한(汗*翰*韓*邯*旱*罕)으로 불렀음을 염두에 둔다면 이 부분을 <한-한기旱岐의 움직임은 크게 성하였다>로 이해될 여지가 보인다. [온蘊]은 <쌓다*쌓이다>이며 이 무렵 선왕宣王과 격돌한 동방 세력 가운데 가장 두드러진 집단들이 <조융條戎*분융奔戎*강융姜戎*험윤玁狁과 태원융太原戎*여융驪戎> 등이었다는 사실을 고려해야만 한다. 아무튼 필자筆者가 선왕宣王 때의 정세情勢를 고려하여 이중적 의미로 이해한 [한旱*한기旱旣 – 한汗*한기旱岐]로 접근하면 <가뭄>이라는 자연현상으로 설명하는 어색함보다는 상당히 부드러운 문맥文脈의 구성이 이루어진다. <한>들이 크게 일어나니 이들을 없앨 도리가 없다.  두렵고 위태롭기만하며 그 사나운 모양(雷)이 마치 천둥소리와도 같다.  주변에는 온통 여餘*黎의 사람들이니 백미伯靡의 자손들만 외로이 남겨졌구나!  크고 높은 하늘같은 어르신(上帝)께서 우리를 씨 붙이로 여기지 않음은 호胡와는 바탕이 다르다고 여기심이니 두렵기만 하구나.  (이제와서) 조상의 맥脈이 끊어질 지경이구나!  旱岐大甚 則不可推 兢兢業業 如(천둥소리 쟁)如雷 周餘黎民 靡有孑遺 昊天上帝 則不我遺 胡不相畏 先祖于摧...<운한雲漢> [퇴推]는 [모전毛傳]에서 <없애다>로 해석하였다.   [이아爾雅 석고釋詁 상上]에 <업은 크다*차례이다.  業...大也*敍也>라 하였다.   그러나 [모전毛傳]은 <업업은 위태로운 모양이다>라고 해석한다.   이런 정황을 감안할 때 [주周]는 <주周의 주변周邊에는>이라는 두 가지 뜻을 함축含蓄하고 있을 것이다.   [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <상은 가르쳐 이끌다*살펴보다.  相...導也*視也>라 했다. 이와 같은 바탕으로 살펴보았을 때 이어지는 구절句節들에서 [大命近止 靡瞻靡顧]는 <대명大命이 멈출 때가 가까웠으니 백미伯靡와 첨이瞻夷는 (둘 가운데 하나가) 쓰러져 복종하거나 올라 서서 사방을 둘러볼 것이다>로 [胡寧忍予]는 <호胡는 안정되어가고 여余는 동정심이 없어져 갑니다>로 [旱旣大甚 散無友紀]는 <한들이 다투어 일어나 크게 번성하니 우리의 어른(紀 jì)들은 흩어져 없구나!>로 [靡人不周...瞻卬昊天]은 <백미伯靡(주인周人)의 사람들은 주변에 보이지 않고...첨이瞻夷(섬리纖犁)는 크고 높은 어르신을 따르니...>로 이해한다. 첨이瞻夷는 크고 높은 어르신을 우러르니 큰 별(성님)을 따라 반짝이고 있구나!  대명大命의 끝남은 가까워져도 이夷가 일어났다고 (대명大命을) 꺼리어 멀리하지 마라(버리지 마라)!...첨이瞻夷는 크고 높은 어르신을 우러르니 그 가라들은(혹은 해님의) 은혜로움으로 안정을 얻는구나!  瞻卬昊天 有暳其星...大命近止 無棄爾成...瞻卬昊天 曷惠其寧  <운한雲漢> 이 단락段落은 결론을 겸한 마지막 구절句節이기 때문에 각별하게 신경을 써서 살피고 싶다.   따라서 이 부분은 처음부터 줄곧 이어지던 [旱岐大甚]이 아닌 바로 앞 구절句節의 [瞻卬昊天]을 되풀이하여 내세워 키포인트로 삼고 있다.   [성星 xīng]은 ghcjs昊天을 말하는 큰 별이거나 소리로서 <형님 같다는 뜻인 성>으로 볼 수 있다.   [갈曷 hé]은 우리말 <가라>eh 있지만 <해님>으로 풀었다. 높다랗게 우뚝 솟은 산봉우리가 하늘까지 닿을 듯하네!  이 봉우리에 신神이 내려와 윤길보와 신후의 조상을 낳았네!  두 사람은 주周의 어른(翰)이 되었으며 崧高維嶽 駿極于天 維嶽降神 生甫及申 維申及甫...<숭고崧高> [서序]는 윤길보尹吉甫가 선왕宣王을 칭송稱頌하였다 하고 <주자朱子>는 그가 선왕宣王의 장인丈人인 신백申伯이 사읍謝邑의 제후諸侯로 봉封해짐을 축하祝賀한 노래라 하였다.   그러나 신申은 평왕平王의 장인丈人인 신후申侯가 다스리던 고을나라이기도 하여 아직도 의심이 많은 시詩이다. [崧高維嶽 駿極于天]에서 특별히 <하늘>로 이어지는 예사롭지 않은 봉우리(嶽)로 묘사描寫한 걸로 보아 <오악五嶽의 하나인 숭산崇山>을 말하려고 하는 것 같다.  부득이...그리고 이렇듯 흐리멍텅하게 표현한 까닭은 바로 여기에 뿌리가 있는 윤길보尹吉甫와 신백申伯이 초기의 주周를 이끌었던 두 기둥이었기 때문이다. 두 사람의 이름 자체가 동방계열 [1]이기도 하지만 숭산崇山은 숭백崇伯 곤鯀의 세력이 정착한 성산聖山이다.   때문에 본문本文에서도 분명하게 우리말로 어른이라는 <한翰 -한汗*邯>으로 표현하고 있다.   한족漢族으로서는 이들의 출자出自를 어떻게든 감추고 싶었을 것이다. [1] [윤尹]이 상고금문上古金文에서 신농神農을 상징하는 기둥을 손으로 잡고 있는 글자이며(상商의 재상宰相 이윤伊尹도 같은 계열이다) [길吉 jí]은 소리 값이 <우리말로 어른인 ~지>로서 그가 어른 씨 집안이며 [보甫 fŭ]는 집안을 잇는 사람이라는 <부*보>라는 아비계열 어군語群이다.   신申 역시 신농神農 계열이니 두 사람은 결국 혈통血統이 같다는 이야기이다. 신백申伯은 나라 일에 힘쓰니 왕이 그 일을 기리려고 사읍謝邑을 내리셨네!  신백에게 말씀을 내려 남쪽에서 그 고을 나라를 다스리도록 하여 처음으로 사인謝人이 비롯되었으며 이로써 이夷와 용庸을 일으켰다네!...왕은 신백을 보내면서 이夷의 근거지에서 우리가 도모圖謀할 것은 남쪽을 따르게 꾀하는 일(莫如)이오.  이夷와 개介에게 (그들을 인정한다는) 홀(圭)을 내려주어 이夷들이 보배롭게 여기도록 만드시오!  나의 가까운 장인이여!  어서 가셔서 남쪽의 땅을 편안하게 바로잡으시오!  亹亹申伯 王讚之事 于邑于謝...王命申伯 式是南方 因是謝人 以作爾庸...王遣申伯...我圖爾居 莫如南土 錫爾介圭 以作爾寶 往近王舅 南土是保...<숭고崧高> 신백申伯의 신申이 주周의 남방에 있었음을 알려준다.   아마도 숭산崇山 아래로 하수河水를 건너 약간 서편으로 치우쳐서 한수漢水 지역과 접근해 있었을 것이다.   그리고 여기에 신이라는 지명地名이 있다.   구태여 <사인謝人>으로 표기表記하려고 애쓰는 이유가 뭘까? 하여튼 신申의 영향을 받거나 관련이 깊은 동방계열로서 이爾와 용庸이 존재하였다는 사실을 알려주는데 [죽서기년竹書紀年]을 보면 서남이西南夷로서 <사림史林*서신西申*용庸>이 [급총주서汲冢周書 왕회해王會解]에는 <산리産里*지이枳已*흡이闟耳*이구離丘*섬리纖犁*기룡其龍> 등의 세력이 나타난다. [개介]는 <개이介夷>를 말하며 우리는 이쯤에서  ❶ 신백申伯이 어째서 주周의 어떤 왕王이었든지 간에 그의 장인丈人이 되었으며  ❷ 왕王이 구태여 그를 골라 남쪽인 이夷의 터전으로 보낸 이유와  ❸ 규圭(명예)와 금백金帛(뇌물)을 주어 회유懷柔하는 전통적인 술책術策이 씨가 먹힐만하다고 여길 만큼 신백申伯의 중토中土 남방 동방세력 안에서 위상位相과 배경이 만만치 않다는 걸 알 수 있다. 따라서 [신백申伯-신후申侯]의 연결이 가능하다면 이 집안이 관습적으로 주周 왕실王室의 장인丈人 그룹이 되었고 결국 뿌리가 닿는 견융犬戎 등 동방 세력과 손을 잡을 수도 있었으므로 유왕幽王을 죽이고 서주西周를 무너뜨리는데 일정한 역할을 했음을 믿게 한다.   동주東周의 첫 왕王인 평왕平王의 장인丈人이기도 했다고 [모전毛傳]은 적고 있다. 이윽고 사謝 땅에 들어서자...융戎이 뛰어난 날개가 되어 있어(훌륭한 한으로 있어) 신백申伯을 뵈러 나타나지도 않았다(신백申伯은 그들 앞에 몸을 드러낼 수 없었다)...旣入于謝...戎有良翰 不顯申伯...<숭고崇高> 마지막 두 번째 구절句節에서 별안간 나타나는 이상한 내용이다.   신백申伯이 새로이 내려 받은 고을 나라인 사읍謝邑의 상황이 심상치 않기 때문이다.   위에서 보듯이 도무지 앞뒤가 맞지 않아 이해하기가 힘든 문장구조인데 한족漢族은 [戎有良翰 不顯申伯]을 <오호라! 훌륭하신 제후諸侯로구나!  밝은 마음을 지니신 신백申伯께서는...>고 얼버무렸다. 왕이 중산보에게 이르기를 모든 한(辟)들에게 올바른 모범을 보이고 융戎의 조상을 곰곰이 생각하여 이를 이어가도록 할 것이며...두루두루 발發을 포용包容(爰)하도록 하였다...王命仲山甫 式是百璧 纘戎祖考...四方爰發 <증민烝民> [서序]는 윤길보尹吉甫가 선왕宣王을 칭송稱頌한 노래로 <주자朱子>는 선왕宣王이 번후樊侯 중산보仲山甫에게 제齊 땅에 성城을 쌓도록 명命했을 무렵 윤길보尹吉甫가 지어 보낸 시詩라고 해석한다. 하지만 우리가 알아야 할 시사점示唆點은  󰊱 주왕周王은 구태여 중산보仲山甫에게 모범을 보이라는 대상을 상왕조商王朝에서 왕王이나 한汗을 말하였던 [벽辟]으로 표현했다는 사실이다.  󰊲 그에게 특별히 융戎의 조상祖上을 언급하고 있으며  󰊳 그에게 동방세력을 회유하고 포용하는 일을 맡겼다는 점이다. 이름부터가 동방적이니 그럴만도 하겠지만 그에게 그러한 일을 맡기는 게 적합하다고 본 까닭은 바로 중산보仲山甫 역시 윤길보尹吉甫나 신백申伯처럼 동방계열로서 만만히 볼 수 없는 내력과 배경을 지니고 있었기에 가능했을 것이다.   그러므로 필자筆者는 [원발爰發]을 <발조선發朝鮮 계열을 끌어 들인다>는 말로 이해하고 싶다. 사람들이 모두 말하기를 덕德은 가볍기가 터럭과 같지만(무슨 말인지 모르겠다!!!!) 선(鮮 -상商 외임外任 때 선인姺人*하단갑 때 신인侁人)의 백성들은 움직일 수도 없었다.  (허나) 우리가 일을 도모한 걸 보니 중산보만이 (그들을) 움직일 수 있었다...人亦有言 德輶如毛 民鮮克擧之 我儀圖之 有仲山甫擧之...<증민烝民> 만일에 [모毛 máo]가 중토中土 동남지역에 근거하던 동방계 모씨牟氏들을 이야기 한다면 한인漢人들에 비친 그들의 행동을 그렇게 보았을 것이다.   물론 제 눈에 안경이지만...중산보仲山甫가 제齊에까지 가서 성城을 쌓는 걸 도와주었다 했으니 그 무렵의 정황과 맞아 떨어진다. 비인(肥人 -상商 외임外任 때 비인邳人)과는 안정적으로 그리고 사이좋게 지내던 회이가 쳐들어왔다.  비인肥人과는 매우 안정되고 비肥를 실마리로 하여 서徐와도 다 같이 통하는 회이가 포逋까지 왔다...匪安匪遊 淮夷來求 匪安匪舒 淮夷來鋪...<강한江漢>    이 시詩 역시 [서序]는 윤길보尹吉甫가 선왕宣王을 칭송稱頌한 <주자朱子>는 소목공召穆公이 장강長江을 거쳐 한수漢水 지역까지 쳐들어 온 회이淮夷를 물리친 일을 칭송稱頌한 노래라고 보았다.   방옥윤方玉潤은 한걸음 더 나아가 소호(召虎 –소목공召穆公)가 회이淮夷를 물리친 사건史件을 기념하려고 그 때 새긴 제기祭器의 명문銘文으로 단정한다. 아무튼 이 내용은 [죽서기년竹書紀年]에 보이는  <宣王 6년 召穆公帥師伐淮夷...王帥師伐徐戎皇父休從王伐徐戎此于淮...西戎殺秦仲>에서 보이는 회이淮夷의 움직임이나 서융(徐戎 –서이舒夷)과의 연합공세라는 국면局面과 매우 친밀하며 <9년 王會諸侯于東都遂守于甫*38년 王師及晉穆侯伐條戎奔戎王師敗逋*39년 王師伐姜戎戰于千畝王師敗逋.에서의 [포逋] 와 <淮夷來鋪>의 [포鋪]는 서로 통하는 면이 있으니 이 때 회이淮夷는 태행太行의 동편에서 압박하던 비인肥人 그리고 주周의 북방인 경수涇水와 분수汾水 수계水系에서 압력을 가하던 조융條戎*분융奔戎 등과 발을 맞추기 위해 한수漢水 수계水系를 거슬러 [포逋] 근처까지 진출했던 것으로 보여 진다.   그러므로 이 전역戰役은 [죽서기년竹書紀年]에서 거두절미去頭截尾한 짤막한 기록처럼 소목공召穆公이 일방적으로 동진東進하여 공세를 펼친 게 아님을 입증立證하는 귀중한 내용이다. 한수漢水가 장강長江과 어우러지는 물가 언덕에서 선왕宣王은 소목공召穆公에게 말을 내렸다네! 경계 밖의 나라들을 다스리는 어른들에게 본받아 따르게 하여 우리의 영토領土와 통하게 하여라!  그러면 꺼림칙한 가시와도 같은 비인肥人들도 결국 우리에게 올 것이다.  江漢之滸 王命召虎 式辟四方 徹我疆土 匪疚匪棘 王國來極...<강한江漢> 이 부분에서 주목할 점은 다음의 3가지이다.   ① 주왕周王은 [江漢之滸] 즉 <한수漢水와 장강長江과 어우러지는 물가 언덕에서>에서 소목공召穆公에게 말을 내리고 있다.  즉 그 동편이나 남쪽은 주周의 영향력이 미치지 못하고 있었음을 말해주고 있는 것이다.  전개되는 내용으로 보아 소목공召穆公은 회군回軍하는 회이淮夷 세력을 쫒고 있음이 분명하기 때문이다. ② 왕王의 말 가운데 <벽辟>이 키 워드이다.   기록을 보면 주周의 제후諸侯들은 모두 <공公*후侯*백伯*군君> 등으로 불리고 있다.   [벽辟]은 상왕조商王朝 때 자주 나타나는 동방계열 <큰 어른>들을 이야기하는 대명사代名詞이다.   주왕周王은 나라의 경계를 넘으면서 그 바깥쪽의 <한>들을 벽辟이라 부르고 있다(式辟四方).     이 말의 뜻을 아는지? 모르는지? <주자朱子>는 뜬금없이 <열을 벽闢>라고 해석하고 있다.  ③ 이 같은 사실에 못을 박아주는 문구文句가 [徹我疆土]이다.   주周 선왕宣王 때까지 손길이 미치지 못하였던 이방異邦이라는 걸 한마디로 대변代辯해주는 [통할*뚫을 철徹]이기 때문이다.   아울러 마지막 대목에서 이 무렵 [회이淮夷와 비인肥人]이 굳게 연결되어 있어 주周의 골칫거리가 되었음도 알려준다. 문왕文王과 무왕武王이 하늘같이 높으신 어른의 말씀을 받을 때 (그대의 선조先祖인) 소공召公은 <동방의 어른인 한汗>들에게 얽매어 있었다(이 내용은 감당지시甘棠之詩에서 설명했다).  그래서 여인余人(黎*餘)들을 마치 어린 자식(아끼는 제자)처럼 여겨 아무런 말씀도 없이 그 씨(是)들을 인정하여 싸움을 좋아하며 거칠고 재빠른 융戎의 어른들에게 이夷의 어른(祉)이라는 자리를 그대로 내려 훌륭하게 이용하였다.  ...文武受命 召公維翰 無曰予小子 召公是似 肇敏戎公 用錫爾祉...<강한江漢> 이 부분은 문왕文王과 무왕武王이 주周의 대업大業을 이룰 때 소공召公 석奭을 북방에 보내어 그곳의 동방세력들을 포용包容하는 과정에서 그들의 관습을 존경하고 신목숭배사상神木崇拜思想이나(당수棠樹로 표현하였다) 소도蘇塗를 건드리지 않으면서 조심스럽고 삼가는 마음으로 다스린 것을 빗대어 말한 것이다.   지금의 소목공召穆公도 그러한 상황과 다를 바가 없다고 여긴 것이다.   그러므로 [시是 shì]는 <씨>이며 [지祉 zhĭ] 역시 <어른 ~지>라는 우리말로 풀려야 한다. 또한 [조肇]와 관련하여 [산해경山海經 해내경海內經]은 매우 의미심장한 기록을 남기고 있다.   󰊱 화산과 청수 동쪽에 조산이 있다.   백고라는 사람이 여기에서 하늘로 오르내린다.  華山靑水之東 有山名曰肇山 有人名曰柏高 柏高上下于此  󰊲 유사의 서쪽에 조산이 있는데 세 강이 여기에서 흘러나온다...회산이 있어 호수가 흘러나온다.  流沙之西 有鳥山者 三水出焉...又有淮山 好水出焉 이라는 구절句節인데 설명구조로 보아 두 산山은 한 세력의 이동 및 근거지와 관련이 있으며 삼수三水는 두 기록 사이 지역에서 나타나는 강물의 이름들로 보아 <흑수黑水*약수若水*청수靑水>로 보인다.   이만큼 조(肇 -지금도 붓대 봉峰이라고 변형된 산山 이름이 곳곳에 있다)은 동방계열의 모범적인 어군語群이다. 여기에 회이淮夷와 친숙한 회산淮山이 있는데 구태여 그런 이름을 붙여 내려온 까닭이 있을 것이며 [강한江漢]에서 보이는 <肇敏戎公>라는 문구文句와 일정한 관계가 있다고 여겨진다.   우리가 한번 깊이 생각해 볼 문제이기도 하다. 이夷에게 큰 홀(圭)를 내리며 다스려서(釐) 찰기장과 향초(香草 -튜립)를 한 술통에 담아 울창주鬱鬯酒를 만들 듯이 우리와 잘 섞이도록 하여라!  釐爾圭囋 秬鬯一卣 <강한江漢> 그들의 지위地位를 인정한다거나 통혼通婚을 한다거나 금백金帛으로 회유懷柔한다거나 하는 등 선왕宣王이 한후韓侯나 의거융義渠戎*험윤玁狁 등과 같은 북방의 강력한 패자覇者를 달랠 때 잘 쓰던 수법인데 이를 소목공召穆公이 남쪽을 어우를 때 즐겨 써먹으라고 도움말을 주고 있다.   [찬囋 cãn]은 소리대로 <크다*큰>이라고 이해하는 게 더 알맞다. 첨씨瞻氏들은 하늘처럼 크고 높은 어르신을 우러르면서 우리들이 베푸는 은혜를 업신여기며 본받지 않았다.  큰 북소리는 (우리를) 편안치 못하게 했으며 큰 재앙災殃만 내렸다.  백미의 고을들이 마련한 터에는 대부大夫와 백성을 막론하고 피곤하고 지쳤다.  모씨牟氏의 해침과 질병疾病 같은 해로움은 백미伯靡의 씨氏가 있는 데마다 들이닥치는 이夷들과 다름이 없다.  그 허물을 다스리려고 잡아들이지도 못하니 백미伯靡의 씨氏가 있는 터에서 줄어들지도 않는 이夷와 다름이 없다.  瞻卬昊天 則不我惠 孔塡不寧 降此大厲 邦靡有定 士民其瘵 蟊賊蟊疾 靡有夷屆 罪罟不收 靡有夷瘳...<첨앙瞻卬> [서序]는 범백凡伯이 크게 나라를 망친 유왕幽王 혹은 여왕厲王을 비방誹謗하였다 했으며 <주자朱子>도 같다.    <정현鄭玄>은 <범백凡伯이 주공周公의 자손으로 왕실王室에 들어와 경사卿士로 있었다>고 주석註釋했다. [모蟊 máo]는 분명하게 이 지역과 일치하게 근거하고 있던 <모인牟人 móu–산해경山海經의 모민毛民*묘민苗民>과 인연因緣이 닿는다.   [모蟊]는 <곡식을 잘라먹는 해충害蟲*깃발의 이름*딱정벌레처럼 생긴 단단한 껍질로 무장한 가뢰*얼룩고양이 반묘斑猫>로 해석되고 있다.   모毛*牟가 이런 글자로 비하된 까닭은 물론 흉노匈奴*유유蠕蠕 등의 경우를 떠올리면 되겠지만 무엇보다도   ❶ 농경민족들에게는 기마세력이 농작물을 해쳐 초지草地로 황폐화시키거나 수확된 곡식을 가져가는 해충害蟲으로 보였을 수도 있다. ❷ 이 집단들이 스스로의 존재감과 정체성正體性을 밝히려고 내세운 깃발로서 [모旄]를 강렬하게 인식한 결과 나타난 <깃발의 이름>이라는 해석일지도 모른다. ❸ <가뢰>는 날카로운 이빨과 마치 갈퀴나 칼날처럼 생긴 다리를 가지고 곡물穀物 등의 줄기에 달라붙어 먹이를 섭취한다.   몸 전체가 갑주甲冑같이 생긴 단단한 껍질로 쌓여 있으며 매우 날쌔다.   마치 동방족들의 생김새나 움직임을 보는 듯하였을까?   그래서 이름도 <갈-가라>에서 변화한 <가뢰>이다. ❹ 이 곤충은 말려서 한약재韓藥材로 쓰이는데 이를 <반묘斑猫>라 한다.   소리 값의 상징적인 전화轉化로서 <모毛*牟-묘苗-묘猫>란 과정을 거쳤음을 알려준다.   난리는 비씨(肥氏 -동방계열을 상징한다)들이 높은 데에서 내려와 비롯되었으나 (그런 일이) 생긴 빌미는 유왕幽王의 비妃인 포사褒似에서 비롯되었으니 동방인東方人들이 보여준 가르침이라기 보다 오로지 부인과 그녀를 따르던 무리들로 말미암아 때맞추어 이어졌을 따름이다...이夷와 호胡가 못되고 간사함은 여인黎人들보다 세 곱절은 되는데...이인夷人과 개인介人과 적인狄人이 머무는 곳에는 씨 어른들과 함께 하는 여(予 -필자筆者는 앞서 한후韓侯로 설명한 바 있다)가 (든든하게) 뒷받침하고 있다.  亂匪降自天 生自婦人 匪敎匪誨 時維婦寺...伊胡爲慝 如賈三倍...舍爾介狄 維予胥忌...<첨앙瞻卬> 문맥文脈으로 보아 이 대목에 나오는 [여如 rú]는 <여予 yŭ*여黎 lí>로 이해될 수 있다.   그래야만 뒤에 나오는 대목과 연결되는데 아예 노골적으로 [爾*介*狄 – 予>를 같은 계열로 말하고 있기 때문이다.   [기忌 jì]는 우리말로 <어른 ~지>이다. 하늘같이 높으신 어르신이 위협적威脅的인 괴로움으로 천독天篤으로 하여금 재앙을 내리게 하였다...하늘같이 높으신 어르신이 죄를 내리시어 모씨牟氏 도적盜賊들이 나라 안에서 까지 어지럽혔다.  백미伯靡 자손들이 이룬 공동체를 두들겨 부수어 어둠 속에 빠뜨리니 어지럽게 무너져 비뚤어지고 이夷들만 우리 강역疆域에 가득 차 다스리네!...소공 같은 분이 있어 하루에 백리百里씩 <한>의 나라 땅으로 넓혔지만...오늘날엔 하루에 백리百里씩 나라가 오그라드네!  旻天疾威 天篤降喪...天降罪罟 蟊賊內訌 昏椓靡共 潰潰回遹 實靖夷我邦...有如召公 日辟國百里 今也日國蹙百里...<소민召旻> [서序]나 <주자朱子>나 범백凡伯이 크게 나라를 망친 유왕幽王을 비방誹謗하였다 했다.   그러나 우리가 특별하게 주목할 것은 마침내 지금까지 말해 온 동방계 큰 어른이라는 實體로서 [천독天篤]이 등장하고 있다는 사실이다.   [산해경山海經]의 기록의 진실성이 빛을 발하는 순간이다. 동해 안쪽이며 북해 모퉁이에 조선과 천독이라는 나라가 있다.  東海之外 北海之隅 有國名曰朝鮮天毒 其人水居 偎人愛之   <산해경山海經 해내경海內經> [독篤 dŭ]은 <독毒 dú*둑纛 dào>과 소리가 같거나 닮았다.   다시 말해 [시경詩經]에서는 이를 <서로 도탑고 굳게 하나로 뭉칠 독篤>으로 표현했지만 원래 뜻은 [어르신의 깃발 둑纛]으로서 동방계 어르신을 대변代辯하는 깃발을 지녔다는 상징이며 다른 기록엔 [모旄]라고도 약간 다르게 표기表記되었다. 따라서 [천독天篤]은 나란히 나오는 조선朝鮮을 수식修飾하는 <하늘같이 높은 어르신만이 가질 수 있는 둑기纛旗를 지닌...>으로서의의미도 있지만 대표성을 가진 상징으로 표현할 때는 조선朝鮮 그 자체이다(삼조선三朝鮮으로서 하나인 진조선眞朝鮮이 단군조선사회구성체檀君朝鮮社會構成體 전체를 어우르는 상황과 같다).   그리고 바로 이어 나오는 범엽(氾葉 fán-yé*yie 즉 번조선番朝鮮의 번番과 소리가 같다)과 서방의 또 다른 중심 세력인 학시(壑市 hè-shì)와 같이 동방세력의 세 기둥이니 바로 삼한三韓 경영체제를 말해주고 있는 것이다.   더욱이 이 기록들은 해경海經의 핵심부인 해내경海內經의 첫머리를 나란히 장식하는 키워드의 기능을 하고 있다. 모두冒頭에서 나타난 설명기법은 되풀이하어 강조되는데 언제나 중심 키워드가 동방계 세력이다(天篤降喪*蟊賊內訌).   마지막 구절句節에서 주목할 부분은 [벽국辟國-국國]이라는 대응구조이다.   이방異邦으로 강역疆域을 넓힐 무렵에는 분명히 <동방계 벽辟이 다스리는 나라라는 벽국辟國>라고 했으며 나중에 땅이 좁아들 때는 틀림없이 <자기 나라라는 국國>이라고 만 썼다는 점이다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-06-29 14:25)

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	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3109	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3172	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3339	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3267	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3618	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2982	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2959	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2875	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2959	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
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196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
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181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
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179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
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